Is it an enemy, or a friend?

Regarding Technology:

Between the Illusion of Progress and the Human Essence

What is there to say when reality seems intangible?

To begin with, this is not a nostalgic text. The perspective adopted is to face, in a rational manner, what is or isn't advantageous for art over the years. But before going deeper into the topic, it is worth highlighting a premise: technical tools are not limited to what we are exposed to in our daily lives. Innovation is the byproduct of something much larger—it has ceased to be an option and became a rule.

Cinema, Emotion, and the Search for Identity

With this evolution, cinema underwent drastic transformations, keeping pace with the changes of the world itself. However, when addressing this specific slice of society, we deal with feelings that technical progress may never fully comprehend.

Advancements occur at a rapid pace because within them lies a deep quest: after all, what defines humanity? Our existence is intrinsically linked to this topic due to the fundamental role we play in our environment. This brings us to the question: what is our role in relation to the surroundings that encompass us?

Consciousness, Faith, and the Construction of Reality

This question can be answered through two paths. The first involves scholars, philosophers, and scientific concepts; yet, within them, we find the same origin: the individual analyzed by oneself. The second path is religion.

Faith emerges as a primary source of knowledge—akin to the almost omnipotent position that digital resources occupy in the 21st century. It is a concept that, although formulated by humans, seeks objectivity by attempting to explain reality itself. The complexity of this issue becomes intriguing over the years, leading many to reflect on the power of consciousness, isolation, and the meaning of the images reflected in our eyes.

From a religious perspective, reality resides in devotion. It is about accepting a secondary role relative to the divine, which, to many, may feel uncomfortable and cause discord. Through this lens, a person still views themselves as incomplete and segregates their individuality; relative perception may bring moments of happiness, but not fulfillment.

Digital Omnipresence and the Segregation of Power

And what is the role of modern advancements in this scenario? From the 2000s onward, the digital ecosystem assumed a crucial function by storing data that governs global dynamics—secrets that a small entrepreneur in the countryside would never imagine existed. This dependency leads us to question why, even in an interconnected world, everything feels so individualistic and guarded.

Ideally, a functional society requires a set of ethical values, among which is the free sharing of information. Throughout history, humanity has suffered from the centralization of power in the hands of a few, as occurred under monarchical regimes. The main correlation between this and the current scenario is that the digital transformation, while universal, remains segregating: it exists and is put to the test, yet access to its full potential remains limited.

Cinema Facing Innovation: Spectacle vs. Content

The central issue is not cinema in opposition to technical progress, but rather how society communicates through the seventh art using these tools. What stance should cinema take in this era?

To say that cinema has free rein to address the excesses and gaps of modernity is a misconception. What would justify hundred-million-dollar productions grossing billions, while talented artists cannot even secure a job opportunity after leaving university?

This reflects the lack of democratization of knowledge. The cinematic medium has become a restricted space where only those in positions of privilege benefit from true technological potential.

While it is fascinating to watch a visual spectacle like James Cameron's Avatar, as critical consumers we must understand that the most advanced innovations belong to small groups. The most serious issue arises when the audience begins to value only the visual and technical aspects. When this happens, the market starts selling increasingly superficial innovations. As reflective beings, we need to filter what is quality content from what is merely an empty work.

Free Knowledge and True Creativity

This is not a destructive critique of the advancements of our time, but rather a viewpoint on why technology should not be the primary source of human creativity. The problem is not the use of the tool itself, but the exclusivity of access maintained by an elite—something that turns the pursuit of knowledge into an act of resistance.

Knowledge must, in its entirety, be shared. If we consume only what is produced by a centralizing minority, mass innovation will result in shallow content. We must reclaim the essence of creativity to understand what is truly in our hands: the pursuit of free knowledge.

PORTUGUÊS:

Sobre a Tecnologia:

Entre a Ilusão do Progresso e a Essência Humana

O que dizer quando a realidade parece intangível?

Inicialmente, este não é um texto saudosista. A perspectiva adotada é a de encarar, de forma racional, o que é ou não vantajoso para a arte com o passar dos anos. Mas antes de aprofundarmos no tema, vale destacar uma premissa: as ferramentas técnicas não se limitam àquilo a que somos expostos no dia a dia. A inovação é fruto de algo muito maior — ela deixou de ser uma opção e tornou-se uma regra.

Cinema, Emoção e a Busca pela Identidade

Com essa evolução, o cinema passou por transformações drásticas, acompanhando as mudanças do próprio mundo. Contudo, ao abordar esse recorte da sociedade, lidamos com sentimentos que o progresso técnico talvez jamais consiga compreender.

Os avanços ocorrem a passos largos porque neles habita uma busca profunda: afinal, o que define a humanidade? Nossa existência está intrinsecamente ligada a esse tópico devido ao papel fundamental que exercemos no ambiente. Surge, então, o questionamento: qual é o nosso papel em relação ao meio que nos cerca?

Consciência, Fé e a Construção da Realidade

Essa pergunta pode ser respondida por dois caminhos. O primeiro envolve estudiosos, filósofos e conceitos científicos; contudo, neles encontramos uma mesma fonte: o indivíduo analisado por si mesmo. O segundo caminho é a religião.

A fé surge como uma fonte primordial de conhecimento — algo semelhante à posição quase onipotente que os recursos digitais ocupam no século XXI. Trata-se de um conceito que, embora formulado por pessoas, busca a objetividade ao tentar explicar a própria realidade. A complexidade dessa questão torna-se instigante com o passar dos anos, levando muitos a refletir sobre o poder da consciência, o isolamento e o significado das imagens que se refletem em nossos olhos.

Sob a ótica religiosa, a realidade reside na devoção. Trata-se de aceitar um papel secundário em relação ao divino, o que, para muitos, pode soar incômodo e gerar discórdia. Por essa perspectiva, a pessoa ainda se enxerga incompleta e segrega sua individualidade; a percepção relativa pode trazer momentos de felicidade, mas não a plenitude.

A Onipresença Digital e a Segregação do Poder

E qual é o papel dos avanços modernos nesse cenário? A partir dos anos 2000, o ecossistema digital assumiu uma função crucial ao armazenar dados que regem a dinâmica global — segredos aos quais um pequeno empreendedor do interior jamais imaginaria ter acesso. Essa dependência nos leva a questionar por que, mesmo em um mundo interconectado, tudo soa tão individualista e reservado.

Idealmente, uma sociedade funcional necessita de um conjunto de valores éticos, entre os quais está o livre compartilhamento de informações. Ao longo da história, a humanidade sofreu com a centralização do poder nas mãos de poucos, como ocorreu nos regimes monárquicos. A principal correlação disso com o cenário atual é que a transformação digital, embora universal, permanece segregatória: ela existe e está posta à prova, mas o acesso a todo o seu potencial continua limitado.

O Cinema Perante a Inovação: Espetáculo vs. Conteúdo

A questão central não é o cinema em oposição ao avanço técnico, mas sim como a sociedade se comunica por meio da sétima arte utilizando essas ferramentas. Qual deve ser o posicionamento do cinema diante dessa era?

Dizer que o cinema tem carta branca para abordar os excessos e as lacunas da modernidade é um equívoco. O que justificaria produções de centenas de milhões de dólares que lucram bilhões, enquanto artistas talentosos sequer conseguem uma oportunidade no mercado após saírem da universidade?

Isso reflete a falta de democratização do conhecimento. O meio cinematográfico tornou-se um espaço restrito, no qual apenas aqueles em posições de privilégio usufruem do verdadeiro potencial tecnológico.

Embora seja fascinante assistir a um espetáculo visual como Avatar, de James Cameron, como consumidores críticos devemos entender que as inovações mais avançadas pertencem a pequenos grupos. O problema mais grave surge quando o público passa a enxergar valor apenas no aspecto visual e técnico. Quando isso acontece, o mercado passa a vender inovações cada vez mais superficiais. Como seres reflexivos, precisamos filtrar o que é conteúdo de qualidade e o que é apenas uma obra vazia.

Conhecimento Livre e a Verdadeira Criatividade

Esta não é uma crítica destrutiva aos avanços do nosso tempo, mas sim um ponto de vista sobre o motivo pelo qual a tecnologia não deve ser a principal fonte de criatividade humana. O problema não é o uso da ferramenta em si, mas a exclusividade de acesso mantida por uma elite — algo que torna a busca pelo saber um ato de resistência.

O conhecimento deve, em sua totalidade, ser compartilhado. Se consumirmos apenas o que é produzido por uma minoria centralizadora, a inovação em massa resultará em conteúdos rasos. Devemos resgatar a essência da criatividade para compreender o que realmente está em nossas mãos: a busca pelo conhecimento livre.

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Identity According to Petzold

After losing myself, do I still have to submit to this?

The Experience of Watching Phoenix

The first time I saw Phoenix (2014) was in 2022. It was a devastating film, but one for which I lacked the maturity to absorb its emotional weight. And I say this to recommend something: watch this movie with the mindset of someone who does not recognize themselves. Someone who does not recognize themselves before society as a worthy citizen, as an ordinary person, a family member, or a friend, but mainly as someone who barely understands what occurred while the world went on living as usual; yet for you, it was a trance.

Nelly lived a trance that many people lived, but she survived. At certain moments in the film, we can notice why Nelly feels displaced, because even surviving, even traumatized, German and global society did not know what guilt, pain, and, above all, the responsibility of restoring an entire group that was the victim of a real genocide meant. Therefore, when we talk about identity in Phoenix, we are not grouping a social class or an ethnic class, but rather people who were completely annihilated. There was no longer peace for those who suffered through the Holocaust, but Nelly, even while being part of a group that didn't even have anywhere to go, was still seeking the understanding directed by the State—that is, a congruent perspective on seeing herself inserted back into the "enemy camp."

Trauma and Character Study

Still, Phoenix is not a movie about the Holocaust. Indeed, it addresses the Holocaust and Nazism, but it is not centered on these themes.

Phoenix is a character study. Thus, when identity is put to the test, we must understand that its characters are a list of characteristics that generalize the entire context of that historical period.

We then face a question: what happens after the trauma?

This is a question that defines eras in history. At the time of the resolution of World War II, trauma was treated merely as historical erasure. This is what happens to Nelly, who is forced to live with numbers on her wrist, surrounded by people who betrayed her, yet never seen as a human being who lived through hell on Earth.

However, what is post-trauma in 2026?

Nowadays, the perception of a traumatic situation is viewed as a psychological disorder that, with the right professional, would involve a combination of treatments for the victim's readaptation to society. However, we have real-world examples showing that society has not evolved as the traumas and victims of the Holocaust expected, with a rise in wars across the globe and a constant operation of sovereignty when we talk about politics.

Betrayal, Manipulation, and Film Language

Nevertheless, the film addresses other themes, such as the aforementioned betrayal.

Losing trust is a playful act, as it is entirely fictional. But when we cite Phoenix, what remains for Nelly if not to give herself a second chance?

The complexity of this film reveals itself even more as a matter of adaptation when Johnny's character is introduced, and consequently, manipulation.

Petzold is a director who defines the structure of his films very well, with them being a constant dramatic scale, where his films are built around a single situation. But why highlight this?

Because when cinema emerges as a dramatic act, its complexity is centralized in details that, over the decades, become increasingly meticulous. An example of this is Phoenix: when compared to classics like Fritz Lang's Metropolis, we see that the critiques are essentially structural regarding society, but they employ different methods in terms of provocation—which, historically, demonstrates an "evolution" (better described as fragmentation) compared to past decades.

The Impact of the Work and Society's Role

So we finish: what to take away from Phoenix?

The world itself is something beautiful, complex, lots of plants, lots of animals... But lots of ideas.

Ideas move every continent, their differences and similarities, but, in theory, we are a single organic foundation that keeps the biosphere going. So, when Phoenix decides to dissect human evil, we must sit down, process, and reflect: am I just one more among billions, or can I still live by my own will?

And when we realize it, our perspective on life coexists with many others. There will still be people dying because of ego, people living for good, people who stay within the norm... But all of them are people.

It is not about being good or bad, but about understanding that your complexity is not a rule for another person's complexity, and vice versa. However, it is about living, about breathing, and seeing that Phoenix was real, just like Metropolis, but there are still many The Perks of Being a Wallflower, a few Almost Famous. In other words: the identity that Nelly lost, we, as a society, must give her the opportunity to recover. To recover her dignity, and to make human social life increasingly understanding and less aggressive. The world is still the world at the end of the day...

PORTUGUÊS:

A identidade por Petzold

Depois de me perder, ainda tenho que me submeter a isso?

A experiência de assistir a Phoenix

A primeira vez que vi Phoenix (2014) foi em 2022. Foi um filme devastador, mas que não tive a maturidade para absorver a carga emocional. E falo isso para recomendar algo: assista a esse filme com a mente de uma pessoa que não se reconhece. Não se reconhece perante a sociedade como um cidadão digno, como uma pessoa comum, um familiar ou amigo, mas principalmente alguém que pouco compreende o que ocorreu enquanto o mundo vivia comumente; porém, para ti, era um transe.

Nelly viveu um transe que muitas pessoas viveram, mas ela sobreviveu. Em certos momentos do filme, podemos notar o porquê de Nelly se sentir deslocada, pois mesmo sobrevivendo, mesmo traumatizada, a sociedade alemã e global não sabia o que era a culpa, a dor e, principalmente, a responsabilidade de restaurar todo um grupo que fora vítima de um real genocídio. Portanto, quando falamos de identidade em Phoenix, estamos agrupando não uma classe social, uma classe étnica, mas sim pessoas que foram totalmente aniquiladas. Não existia mais paz para aqueles que sofreram com o Holocausto, mas Nelly, mesmo fazendo parte do grupo que não tinha sequer para onde ir, ainda buscava a compreensão direcionada pelo Estado, ou seja, uma perspectiva congruente sobre se ver inserida novamente no "campo inimigo".

O trauma e o estudo de personagem

Ainda assim, Phoenix não é um filme sobre o Holocausto. De fato, aborda o Holocausto e o Nazismo, mas não é centrado nesses temas.

Phoenix é um estudo de personagem. Sendo assim, quando a identidade é posta à prova, temos que entender que seus personagens são uma lista de características que generalizam todo o contexto sobre a fase histórica.

Temos então uma pergunta: o que acontece após o trauma?

Essa é uma pergunta que demarca épocas na história. Na época da resolução da 2ª Guerra Mundial, o trauma seria apenas um apagamento histórico. É o que acontece com Nelly, que é forçada a viver com números no pulso, com pessoas que a traíram, mas nunca vista como um ser humano que viveu o inferno na Terra.

Porém, o que é o pós-trauma em 2026?

Hoje em dia, a percepção de uma situação traumática é tida como um transtorno psicológico que, com o profissional certo, seria uma conjuntura de tratamentos para a readaptação da vítima à sociedade. Contudo, temos exemplos reais de que a sociedade não evoluiu conforme os traumas e as vítimas do Holocausto esperavam, com uma crescente de guerras por todo o mundo e uma operação de soberania constante quando falamos de política.

Traição, manipulação e linguagem cinematográfica

Entretanto, o filme aborda outros temas, tais quais a já citada traição.

Perder a confiança é um ato lúdico, pois é totalmente fictício. Mas quando citamos Phoenix, o que resta à Nelly senão se dar uma segunda chance?

A complexidade desse filme se mostra ainda mais uma questão de adaptação quando o personagem de Johnny é apresentado e, consequentemente, a manipulação.

Petzold é um diretor que define muito bem a estrutura de seus filmes, sendo eles uma escala dramática constante, onde seus filmes se constroem a partir de uma única situação. Mas por que destacar isso?

Pois quando o cinema surge como um ato dramático, sua complexidade é centralizada em detalhes que, conforme o passar das décadas, se tornam cada vez mais minuciosos. O exemplo disso é Phoenix, que, comparado a clássicos como Metropolis, de Fritz Lang, vemos que as críticas são essencialmente estruturais em relação à sociedade, mas possuem métodos diferentes em relação à sua provocação — o que, historicamente, demonstra uma "evolução" (mais bem colocada como fragmentação) em relação a décadas passadas.

O impacto da obra e o papel da sociedade

Então terminamos: o que tirar de Phoenix?

O mundo em si é algo lindo, complexo, muita planta, muito bicho... Mas muitas ideias.

As ideias movem todos os continentes, suas diferenças e igualdades, mas, em tese, somos uma única fundamentação orgânica que faz com que a biosfera se mantenha. Então, quando Phoenix decide destrinchar a maldade humana, temos que sentar-nos, processar e refletir: seria eu mais um em meio aos bilhões, ou ainda posso viver por minhas vontades?

E quando nos damos conta, a nossa perspectiva de vida ainda vive com outras diversas. Ainda terão pessoas morrendo por conta de ego, pessoas vivendo pelo bem, pessoas que estão no padrão... Mas todas são pessoas.

Não é sobre ser bom ou ruim, mas sobre entender que a sua complexidade não é regra para a complexidade do outro, e vice-versa. Contudo, é sobre viver, sobre respirar e ver que Phoenix foi real, assim como Metropolis, mas ainda existem muitas As Vantagens de Ser Invisível, alguns Quase Famosos. Ou seja: a identidade que Nelly perdeu, como sociedade, nós temos que dar a oportunidade de ela recuperar. Recuperar sua dignidade e fazer com que o social humano seja cada vez mais compreensivo e cada vez menos agressivo. O mundo ainda é mundo no final do dia...

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Cinema and Dreams

How the industry sells, creates, and destroys expectations in the 2020s

The Cannibalistic Cycle of the Audiovisual Industry

First and foremost, the film market operates through cycles. Within these cycles, idealizations are constructed that, when stimulated, produce a controversial reception. In short, cinema in today's global landscape behaves like a cannibalistic system.

But let’s take it step by step: how are the dreams of reaching greater heights in hubs like Hollywood actually built?

In a capitalist society, the collective human structure reveals self-destructive traits. One of the main examples of this is how world governments operate through successive administrations. However, it would be superficial to present this information without connecting it to the audiovisual sector: the industry renews itself through new names and promises of a future superior to the past. Yet, upon closer inspection, it becomes clear that the problem was never the creative mind, but rather the method established from the very beginning. Thus, the projection was never the issue; what truly hinders the machine is the system itself.

Illusory Innovation and the Relief of Reality

Focusing on the audiovisual landscape, we see a sector that renews itself in illusory ways. An example of this was Martin Scorsese’s The Irishman, marketed at the time as a major innovation. While the de-aging technology was certainly disruptive, it was not unprecedented; the industry sold the prospect of a revolution that ultimately failed to materialize—generating, instead, the famous "uncanny valley" effect.

So how are these expectations implanted if the system's flaws are so noticeable?

Dreams are ways of seeing the world—a way of perceiving things that makes reality a little less violent. It is like putting a Band-Aid on a wound: it doesn’t cure it, but it provides relief. So when given the opportunity to dream, we hold onto the hope that our worldview will one day mean something to reality. This raises a new question: what is the role of the artist in this environment?

The Singularity of Pain and the Human Fingerprint

Art, in its philosophical definition, is the act of self-expression. From this perspective, creating something entirely from scratch is unlikely, if not impossible. Nevertheless, constant individualities reflect how unique and complex human beings are amidst their ups and downs. One of these constant reflections stems from a feeling as profound as well-being: the experience of discomfort.

The complexity of pain is what contextualizes moments. It is within discomfort that we find glimpses of comfort, nostalgia, and pleasure—moments that complement the human experience on Earth. When translated into art, this experience becomes a kind of fingerprint: everyone has one, yet each is unique.

The Formatting of Talent and Ready-Made Formulas

This brings us to the crucial point of this reflection: the cannibalistic behavior of the industry and how it cultivates and destroys new talent.

Initially, encouraging new names seems noble, but it reveals itself to be illusory. Today, cultivating talent is much more about selling the capitalist ideal than truly valuing the artistic scene. It is through premature aspirations that the market shapes its "new" names. In this context, Syd Field’s influence is worth highlighting.

Field established rules in film education that were widely adopted as common sense. Filmmakers like Jean-Luc Godard, Chantal Akerman, and Hong Sang-soo, who seek to deepen cinematic language beyond conventional limits, reiterate narrative complexity. But what is this universalized rule? The three-act structure.

This rule consists of standardizing narrative structure. Even if it was not the author's original intention, it created an industrial gear where bold minds are increasingly scarce. Guided by commercial standards, cinema gradually stops being a complex art form and becomes a cold, methodical process. Consequently, creators enter with their own perspective, are taught that their imagination was wrong, and emerge as new marketable names—yet stripped of authentic ideas.

The Final Product and the Courage to Transform

As a result, the frustration generated by this structure feeds a toxic workplace—take, for instance, the burnout experienced by Marvel’s visual effects teams.

In short, we observe a market that sells dreams and buys formulas. At the end of the cycle, its products are nothing more than an assemblage of partial ideas: without purpose, without sense, and above all, without personality.

In conclusion, what the film industry truly lacks is the courage to be different, combined with a redefinition of what is marketed as "cinema.".

Cinema may be an industry, but it is also an act of expression driven by a collective force, standing as one of the most complex art forms to produce. Creation needs the necessary freedom to move through all its stages—from dream to deconstruction—rekindling ideas and preserving visions capable of transforming the world.

PORTUGUÊS:

Cinema e Sonhos

Como a indústria vende, cria e destrói expectativas nos anos 20

O Ciclo Canibal da Indústria Audiovisual

Primeiramente, o mercado cinematográfico funciona por meio de ciclos. Neles, constroem-se idealizações que, ao serem estimuladas, produzem uma receptividade controversa. Em suma, o cinema no atual cenário global comporta-se como um sistema canibal.

Mas vamos por partes: como são construídos os sonhos de alçar voos maiores em direção a polos como Hollywood?

Em uma sociedade capitalista, a estrutura humana coletiva revela traços autodestrutivos. Um dos principais exemplos disso é a forma como os governos mundiais operam através de sucessivas gestões. Contudo, seria raso lançar essa informação sem associá-la ao audiovisual: o setor se renova por novos nomes e por promessas de um futuro superior ao anterior. No entanto, ao analisar a fundo essas propostas, nota-se que o problema nunca foi a cabeça criativa, mas sim o método estabelecido desde o início. Com isso, a projeção nunca foi o entrave; o que de fato atrapalha a engrenagem é o próprio sistema.

A Falsa Inovação e o Alívio da Realidade

Centrando o olhar no audiovisual, vê-se um setor que se renova de forma ilusória. Um exemplo disso foi The Irishman, de Martin Scorsese, vendido à época como uma grande inovação. De fato, a tecnologia de rejuvenescimento foi disruptiva, mas não inédita; a indústria vendeu a perspectiva de uma revolução que, na prática, não se concretizou — gerando, ao contrário, o famoso efeito do "vale da estranheza".

Mas como as expectativas são implantadas se as falhas do sistema são tão perceptíveis?

Os sonhos são formas de enxergar o mundo; um modo de ver as coisas que torna a realidade um pouco menos violenta. É como colocar um band-aid em um machucado: não cura, mas alivia. Assim, quando surge a oportunidade de sonhar, alimenta-se a esperança de que nossa visão de mundo significará algo perante a realidade. Disso deriva uma nova questão: qual é o papel do artista nesse meio?

A Singularidade da Dor e a Digital Humana

A arte, em sua definição filosófica, é o ato de se expressar. Sob essa ótica, a criação de algo do absoluto zero é improvável, senão impossível. No entanto, existem individualidades constantes que refletem o quanto o ser humano é único e complexo em meio às suas idas e vindas. Uma dessas reflexões provém de um sentimento tão profundo quanto o bem-estar: a vivência do desconforto.

A complexidade da dor é o que relativiza os momentos. É no incômodo que encontramos lapsos de conforto, nostalgia e prazer — instantes que complementam a experiência humana na Terra. Quando traduzida na arte, essa vivência torna-se uma espécie de impressão digital: todos possuem, porém cada uma é única.

A Formatação do Talento e as Fórmulas Prontas

Chega-se, assim, ao ponto crucial desta reflexão: o comportamento canibal da indústria e o modo como ela cultiva e destrói novos talentos.

Inicialmente, incentivar novos nomes parece um ato nobre, mas revela-se ilusório. Na atualidade, cultivar talentos alinha-se muito mais à venda do ideal capitalista do que à valorização real da cena artística. É por meio de aspirações prematuras que o mercado molda seus "novos" nomes. Nesse contexto, vale destacar a influência de Syd Field.

Field instaurou regras no ensino acadêmico de cinema que foram absorvidas como senso comum. Cineastas como Jean-Luc Godard, Chantal Akerman e Hong Sang-soo, que buscam aprofundar a linguagem cinematográfica para além dos limites convencionais, reiteram a complexidade narrativa. Mas qual é essa regra universalizada? A estrutura dos três atos.

Essa regra consiste na padronização narrativa. Mesmo que não tenha sido a intenção original de seu autor, ela criou uma engrenagem industrial onde mentes ousadas se tornam cada vez mais escassas. Guiado pelo padrão comercial, o cinema deixa gradualmente de ser uma arte complexa para se tornar uma atividade metódica e fria. Consequentemente, os criadores entram no processo com uma perspectiva própria, são ensinados de que sua imaginação estava errada e saem como novos nomes comercializáveis, porém desprovidos de ideias autênticas.

O Produto Final e a Coragem de Transformar

Como resultado, a frustração gerada por essa estrutura alimenta um mercado de trabalho tóxico — vide o caso de burnout enfrentado pelas equipes de efeitos especiais da Marvel.

Em suma, observa-se um mercado que vende sonhos e compra fórmulas. Ao final do ciclo, seus produtos nada mais são do que um aglomerado de ideias parciais: sem objetivo, sem nexo e, sobretudo, sem personalidade.

Concluindo, o que de fato falta à indústria cinematográfica é a coragem de ser diferente, aliada a uma redefinição do que se vende como "cinema".

O cinema pode ser uma indústria, mas é também um ato de expressão movido por uma força coletiva, figurando entre as artes mais complexas de se produzir. A criação precisa da liberdade necessária para percorrer todas as suas etapas — do sonho à desconstrução —, reavivando ideias e preservando visões capazes de transformar o mundo.

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Joachim Trier

From Indie Roots to the Oscars

First, it is important to clarify what we mean by 'style.' When analyzing an artist's body of work, we must consider their methods and visual language, both rooted in subjectivity. Therefore, when discussing personal narratives that transition into the public sphere, we are indirectly addressing the need to turn lived experience into something greater: art itself.

The Role of the City in the Narrative

Oslo is a constant presence in Joachim Trier’s work, serving as the primary landscape navigated by his characters. However, let us take a step back. To frame our discussion, we can pose a central question: what role does a city play within a narrative that truly observes it?

In many cinematic works, a city appears merely as a simple geographic reference. To illustrate this without giving away the answer, consider this: what does Paris represent for Godard?

The answer, simple as it may seem, is far from obvious. Cities are demarcations and living spaces; we must understand their rhythm, functionality, and, above all, their capacity for growth and transformation. Trier builds an intimate relationship with the Norwegian capital, infusing his films with a melancholic nostalgia. Even when his characters are physically distant from the city, they maintain a permanent connection with it.

Thus, the city in Trier’s cinema transcends being a mere fictional backdrop: it becomes a dynamic force that complements the characters' psychology. In short, life takes one direction when in Oslo's presence, and a completely different course anywhere else.

Singularity in Contemporary Cinema

So why has Joachim Trier gained so much prominence in recent years?

The current cinematic landscape suffers from a scarcity of auteurs whose distinct vision overrides the work itself. Few directors dedicate themselves to internalizing their characters' conflicts, exploring arcs that reach into the darker dimensions of interpersonal relationships—in other words, exercising the right to make art deeply personal.

Formed in European film schools, Trier embraced the principle that intimate, auteur cinema precedes commercial appeal. While this background is not automatically a guarantee of quality, it shapes a filmmaker’s perspective quite differently from standardized film programs common in mainstream Hollywood or global commercial cinema.

Trier draws on his influences to tell stories that address a current market void: the demand for narratives offering a soothing reality. This scarcity allows independent filmmakers to gain significant traction during awards season—though the path is far from easy.

From the Independent Circuit to Awards Season

Trier’s breakthrough began on the indie festival circuit. Navigating this ecosystem is notoriously grueling: exposure is often uncertain, and many projects end up stranded in grey areas, taking a toll in time, visibility, and resources.

When Trier stood out, he accumulated the famous 'laurels'—symbols of festival selection and distinction. This recognition fundamentally alters industry perception, signaling official validation.

By the time he reached the Cannes Film Festival, his films had already cleared the hardest hurdles. His victories there set up the central transition of this article: how a filmmaker with cinematic heritage moved to the stage of the world's biggest film platform, the Academy Awards.

The Oslo Trilogy

Without dwelling on the mechanics of the Oscars, it is worth diving into the most defining chapter of his filmography: the Oslo Trilogy.

It is a remarkable trajectory: a small-scale indie film like Reprise (2006) became the foundation for a trilogy that eventually earned acclaim comparable to masterworks like Krzysztof Kieślowski's Three Colours Trilogy. Whether this rise was meticulously planned or developed organically, the accomplishment is undeniable.

Reprise (2006): Starring Anders Danielsen Lie, this indie feature explores rivalry, perseverance, and melancholy during a journey of mental recovery. The film addresses themes like longing, introspection, and transformation amid life's challenges, while also marking the start of the collaboration between the lead actor and the Norwegian director.

Oslo, August 31st (2011): Centers on melancholy and the physical and psychological struggle for rehabilitation, deepening the conversation around existential belonging.

The Worst Person in the World (2021): The crowning achievement of Trier’s career, this film catapulted Anders Danielsen Lie, Renate Reinsve, and Trier himself onto the global stage. The narrative looks us directly in the eye and asks: do you know what it feels like to be the worst person in the world?

Final Thoughts

As a counterpoint, some critics label Trier’s work as lacking complexity, occasionally dismissing it under the generic banner of 'festival cinema'—a term often linked to formulaic, empty arthouse tropes that differ little from commercial cinema in essence, only in execution.

However, Trier can be viewed as an auteur with a solid trajectory for growth. He possesses distinct stylistic traits and storytelling nuances that, even within the festival circuit, set him apart from most of his peers.

Looking back at his career so far, what are your thoughts on Joachim Trier's cinema?

PORTUGUÊS:

Joachim Trier

Da Formação Indie ao Oscar

Primeiramente, é importante identificar o que chamamos de "estilo". Quando analisamos a trajetória de um artista, precisamos levar em consideração seus métodos e linguagens, concebidos a partir da subjetividade. Portanto, ao tratarmos de narrativas pessoais que se tornam públicas, abordamos, indiretamente, a necessidade de transformar uma vivência em algo maior: a própria arte.

O Papel da Cidade na Narrativa

Oslo é uma presença constante na obra de Joachim Trier, figurando como o cenário mais percorrido por seus personagens. Contudo, vamos com calma. Para delimitar nossa reflexão, propões-se uma pergunta: qual é o papel das cidades dentro de uma narrativa que as enxerga?

Em muitas produções cinematográficas, a cidade surge apenas como uma referência geográfica simples. Para ilustrar a questão sem antecipar respostas, cabe questionar: o que representa Paris para Godard?

A resposta, por mais simples que pareça, não é óbvia. Cidades são demarcações e espaços vivos; precisamos compreender seu ritmo, sua funcionalidade e, sobretudo, sua margem de transformação. Trier constrói uma relação íntima com a capital norueguesa, impregnando seus filmes de uma nostalgia melancólica. Seus protagonistas, mesmo quando afastados geograficamente, mantêm com ela um vínculo permanente.

Dessa forma, a cidade no cinema de Trier supera a condição de mero cenário fictício: ela se torna um elemento dinâmico que complementa a psicologia das figuras em cena. Em suma, a trajetória dos personagens toma um rumo específico na presença de Oslo, e outro completamente distinto em qualquer outro lugar.

A Singularidade no Cinema Contemporâneo

Mas por qual razão Joachim Trier conquistou tanto destaque nos últimos anos?

O cenário cinematográfico atual ressente-se da escassez de autores cuja marca se sobreponha às próprias obras. São raros os diretores que se dedicam a internalizar os conflitos de seus personagens, explorando arcos que remetem a dimensões sombrias da interpessoalidade — isto é, que exercem o direito de fazer da arte algo estritamente pessoal.

Formado pela escola do cinema europeu, Trier assimilou o princípio de que a vertente autoral antecede a comercial. Embora essa origem não seja, por si só, um atestado automático de qualidade, ela molda o olhar do cineasta de maneira diversa daquela promovida por formações padronizadas, comuns no mainstream estadunidense e global.

Trier busca em suas referências uma forma de contar histórias que responde a uma carência do mercado atual: a procura por narrativas que explicitem uma realidade apaziguadora. Essa demanda faz com que cineastas do circuito independente ganhem espaço em grandes premiações — ainda que o percurso até lá esteja longe de ser simples.

Do Circuito Independente às Premiações

A projeção de Trier começou nos festivais independentes. O percurso de uma obra nesse mercado é reconhecidamente ingrato: a exposição costuma ser incerta, e muitos projetos acabam estagnados em zonas cinzentas, gerando perda de tempo, visibilidade e recursos.

Quando Trier se destacou nesse meio, acumulou as famosas laurels — os selos de seleção e premiação em festivais. Esse reconhecimento altera profundamente a percepção do mercado sobre uma obra, conferindo-lhe a aprovação da indústria.

Ao alcançar o Festival de Cannes, seus filmes já haviam superado a etapa mais complexa. As conquistas no evento consolidaram a transição temática deste texto: a transformação de um cineasta de herança familiar em uma figura presente no palco do Oscar.

A Trilogia de Oslo

Sem nos delongarmos sobre a mecânica do Oscar, vale adentrar o trecho mais expressivo de sua filmografia: a chamada Trilogia de Oslo.

Trata-se de uma trajetória singular: um filme de pequeno porte como Reprise (2006) tornou-se o ponto de partida de uma trilogia que alcançou prestígio comparável a obras como a Trilogia das Cores, de Krzysztof Kieślowski. Independentemente de ter sido um planejamento prévio ou uma evolução natural, a ascensão se concretizou.

Reprise (2006): Protagonizado por Anders Danielsen Lie, o longa aborda a competitividade, a superação e a melancolia em meio a uma jornada de reestruturação mental. A obra explora temas como saudade, introspecção e amadurecimento diante das adversidades, marcando também o início da parceria entre o ator e o diretor.

Oslo, 31 de Agosto (2011): Centra-se na melancolia e na busca por reabilitação física e psicológica, aprofundando o debate sobre o sentimento de pertencimento.

A Pior Pessoa do Mundo (2021): Ponto culminante da carreira do diretor, o filme consolidou a projeção internacional de Anders Danielsen Lie, Renate Reinsve e do próprio Trier. A narrativa confronta o espectador com uma provocação direta sobre as imperfeições da natureza humana.

Considerações Finales

Como contraponto, parte da crítica classifica o trabalho de Trier como um estilo de menor complexidade, por vezes rotulado genericamente como "cinema de festival" — termo frequentemente associado a fórmulas repetitivas e ensaios conceituais que pouco se diferenciam do cinema comercial tradicional.

Entretanto, é possível enxergar Trier como um autor com sólida margem de evolução. Ele demonstra características e linguagens narrativas próprias que, mesmo inseridas no circuito de festivais, o distinguem da maioria de seus contemporâneos.

Diante dessa trajetória, qual é a sua avaliação sobre o cinema de Joachim Trier?

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Cinema as Memory:

When Art Becomes a Document

The Artist, the Work, and the Survival of Content

There comes a point in every artist's life when they rebel. The act of rebelling stems from the need to become something beyond the ordinary. In other words, an artist who grows complacent is doomed to be forgotten. However, who produced the work matters very little in the long run, for relationships of memory, longing, and lived experience will always be truly responsible for its impact. Regardless of authorship, the true face of humanity and its integration into centuries-old dialogues will be embodied by the content created, not by who created it.

Take the Bible, for instance. We can theorize about thousands of angles that explain the existence of a dogma, but let us focus on what matters for this reflection: the act of creation. The Bible itself reveals little about its exact origins. Historical contextualizations do exist, but the work is so landmark that, in the 21st century, it comes down to different versions of a single story where common knowledge cannot uniformly or logically pinpoint who actually wrote its first line.

It follows, then, that over the years we hold onto memories of the works far more than of the artists themselves. But why does this happen?

The Transience of the Market and Contemporary Cinema

What pulses with life is not the heart, but what it has experienced. Following this logic, the way people expressed themselves in ancient works was vastly different from today. Nowadays, with the market at the center of creation, productions carry not only standardization but also an expiration date.

A clear example of this is superhero movies. Take Batman, a classic hero: after various cinematic iterations, at the end of a cycle, previous interpretations seem to be discarded—not for a lack of quality, but due to an innovation deemed 'necessary and functional.' It is the natural turnover of a product that, even if not obsolete, is viewed by the market as having a limited shelf life.

Thus, we can follow a new line of reasoning: the reason why novelty does not necessarily have to be stylistic.

The Cost of the Machine and the Burden on the Viewer

What is a work of art? A cinematic work essentially consists of the act of filming an image. But we must understand how this simple concept evolved into terms like 'mainstream' and high-budget blockbusters.

It all started when cinema was born: it is no exaggeration to say that, from its earliest moments, this art form was destined to become a market tool. However, there were natural technical limitations that left more room for simple narratives. The point is not to adopt a stance of nostalgia or martyrdom regarding technology, but to observe that, through the exaltation of the modern, an idea took hold that any work requires an exorbitant budget to be relevant.

Faced with this, you might ask: what is the harm in that?

Naturally, art becomes more expensive, and the audience foots the bill. So, in addition to dealing with an extremely costly market, we must cope with an accelerated pace of consumption that leaves us without enough time to appreciate what is being produced. There is no 'villain' in how a movie is made, but there is a method that leaves viewers feeling increasingly demeaned, both morally and financially.

The Invisible Workforce and the Ethics of Viewing

How does cinema view itself in the face of all this? It is poetic to think of cinema as a living organism—and it truly is, not because it possesses a mind of its own, but because it is composed mainly of an invisible workforce. I am referring to the people who dedicate years of their lives for a single opportunity: not renowned directors like Nolan or Scorsese, but technical crews, third-party companies, and niche workers.

These workers wait years to be seen, only to be forgotten a year and a half after a release because current cinema treats everything as disposable. Cinema is a collective art form that requires countless lives to transform an embryonic idea into a finished piece. Therefore, when we say that a film is a memory, we are speaking not just of its aesthetic quality, but of our duty to acknowledge those who worked to bring it to life.

There is an ethical dimension to film analysis precisely for this reason. It is within this perspective that we find why we must study cinema through its industry and its marginalized voices.

The Critique of Overproduction and the Future of Art

When we address cinema as memory, we speak of time, fatigue, and dedication. That is why it feels uncomfortable to see Tobey Maguire's Spider-Man sidelined in favor of newer iterations—valued not just for technical quality, but through provocative comparisons with what came before. This comparison does not feel constructive; rather, it hollows out the past.

The relativization of time suffocates creativity. Yet, through study and critical reflection, we have reason to believe that the market will eventually have to self-regulate. In time, it will realize that the sustainable path lies in investing in and valuing the artistic process itself, rather than reducing cinema to an assembly line of hyper-production driven by the American Way of Life.

PORTUGUÊS:

O Cinema como Memória:

Quando a Arte Passa a Ser Documento

O Artista, a Obra e a Sobrevivência do Conteúdo

Há um certo momento na vida de todo artista em que ele se rebela. A atitude de rebelar-se provém da necessidade de se tornar algo além do comum. Traduzindo: um artista que se acomoda está fadado ao esquecimento. No entanto, quem produziu a obra pouco importa a longo prazo, pois as relações de memória, saudade e vivência serão sempre as verdadeiras responsáveis por seu impacto. Independentemente da autoria, a verdadeira face da humanidade e sua integração em diálogos seculares serão materializadas pelo conteúdo produzido, e não por quem o concebeu.

Tomemos como exemplo a Bíblia. Podemos teorizar sobre milhares de vertentes que expliquem a existência de um dogma, mas foquemos no que importa para esta reflexão: o ato de criar. Na Bíblia, pouco se explica sobre a sua origem exata. De fato, existem contextualizações históricas, mas a obra é tão marcante que, no século XXI, reduz-se a diferentes versões de uma mesma história em que o senso comum não define, de forma uniforme e lógica, quem realmente escreveu sua primeira linha.

Conclui-se, portanto, que ao longo dos anos guardamos muito mais recordações das produções do que propriamente dos artistas. Mas por que isso acontece?

A EFEMERIDADE DO MERCADO E O CINEMA CONTEMPORÂNEO

O que pulsa vida não é o coração, mas sim o que ele viveu. Seguindo essa lógica, a forma de se expressar em obras antigas era muito diferente da atual. Hoje, com o mercado no centro da criação, os trabalhos possuem não só uma padronização, mas também um prazo de validade.

Um exemplo claro disso são os filmes de super-heróis. Observe o Batman, um herói clássico: após diversas versões no cinema, ao fim de um ciclo, as interpretações anteriores parecem ser descartadas — não pela falta de qualidade, mas por uma inovação tida como "necessária e funcional". Trata-se da renovação natural de um produto que, ainda que não esteja obsoleto, é visto pelo mercado como algo de tempo de vida útil limitado.

Dessa forma, podemos seguir por um novo raciocínio: a razão pela qual a novidade não precisa ser necessariamente estilística.

O CUSTO DA MÁQUINA E O PESO SOBRE O ESPECTADOR

O que é a obra? Uma criação cinematográfica consiste, essencialmente, no ato de filmar uma imagem. Mas precisamos entender como esse conceito simplista evoluiu até termos como mainstream e superproduções de alto orçamento.

Tudo começou quando o cinema nasceu: não é exagero dizer que, desde seus primeiros momentos, essa arte já estava destinada a se tornar uma ferramenta de mercado. No entanto, existiam limitações técnicas que forneciam mais espaço a narrativas simples. O ponto não é adotar uma postura de saudosismo ou martírio em relação à tecnologia, mas observar que, através da exaltação do moderno, consolidou-se a ideia de que qualquer obra precisa de um orçamento exorbitante para ter relevância.

Diante disso, você pode se perguntar: qual é o mal nisso?

Naturalmente, a arte se encarece e quem paga a conta é o público. Assim, além de enfrentar um mercado extremamente caro, precisamos lidar com um ritmo de consumo acelerado, que não nos deixa tempo suficiente para apreciar o que é produzido. Não há um "vilão" na forma de se fazer um filme, mas existe um método que faz com que o espectador se sinta cada vez mais inferiorizado moral e financeiramente.

A MÃO DE OBRA INVISÍVEL E A ÉTICA DO OLHAR

Como o cinema se enxerga perante tudo isso? É poético pensar no cinema como um ser vivo — e ele realmente o é, não por ter uma cabeça pensante, mas por ser composto, majoritariamente, por mão de obra invisibilizada. Refiro-me às pessoas que dedicam anos da vida por uma oportunidade: não os diretores renomados como Nolan ou Scorsese, mas equipes técnicas, empresas terceirizadas e profissionais de nicho.

Esses trabalhadores esperam anos para serem vistos, mas, um ano e meio após o lançamento, são esquecidos porque o cinema atual trata tudo como descartável. O cinema é uma arte coletiva que precisa de inúmeras vidas para transformar uma ideia embrionária em obra finalizada. Portanto, quando dizemos que um filme é uma memória, não falamos apenas de sua qualidade estética, mas do dever de valorizar aqueles que trabalharam para que ele existisse.

Existe uma dimensão ética na análise cinematográfica justamente por esse motivo. É nessa perspectiva que encontramos a razão pela qual precisamos estudar o cinema através de sua indústria e de suas vozes reprimidas.

A CRITICA À HIPERPRODUÇÃO E O FUTURO DA ARTE

Quando abordamos o cinema como memória, falamos de tempo, cansaço e dedicação. Por isso, causa desconforto ver o Homem-Aranha de Tobey Maguire ser marginalizado em prol de versões mais recentes, valorizadas não apenas pela qualidade técnica, mas por uma comparação apelativa com as anteriores. Essa comparação não se apresenta de forma construtiva, mas como um esvaziamento do passado.

A relativização do tempo sufoca a criatividade. Contudo, através do estudo e da reflexão crítica, temos motivos para acreditar que o mercado precisará se autorregular. Com o tempo, perceberá que o caminho sustentável é investir e valorizar o fazer artístico em si, em vez de reduzir o cinema a uma cadeia de hiperprodução pautada pelo American Way of Life.

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Cinema and Philosophy:

A Broad Field Shaping Narrative and Reality

To begin, let us understand what philosophy is. In academic terms, with roots in thinkers like Socrates and Plato, philosophy is the act of questioning the world through reason. For Karl Marx, on the other hand, it relates to the pursuit of happiness.

But how does this fit into cinema? It is something far deeper than mere metaphors or parables; it is the assertion that art, even when fictional, carries a real dimension. Morality brings characters to life, while subverted expectations and a film's core purpose form a raw adaptation of what cinematic philosophy represents. Thus, when we watch a film, we engage directly with the work of countless teachers, theorists, and thinkers.

Where Does Philosophical Thought Reside in Art?

Philosophy lives in the details—in the subtle nuances where we realize that the world exists through its imperfections. That is why, when Marx speaks of seeking happiness as a world vision, he refers not merely to a fulfilled expectation, but to a society that expresses and reflects goodness through rationality and emancipation.

Many films address philosophy unconsciously. Others do so explicitly, as seen in the works of Jean-Luc Godard and Jean Cocteau. Yet in the broader cinematic context, the simple act of moving the camera to frame a living human being is, in itself, a philosophical act.

The Art of Filmmaking: Market vs. Technology

Moving from abstract concepts to the practical side of production, modern cinema appears to be on life support—not out of threat, but out of dependency. This becomes evident when the industry prioritizes selling products over creating art.

This reflects the logic of a market-driven philosophy. Classic thinkers like Socrates, Plato, Marx, Hegel, and Simone de Beauvoir did not witness this threat in such an immediate form. For them, it was a distant concern, as their era lacked today's deep societal reliance on technology.

Technology emerged as a wave of modernization and new techniques for humanity. The goal is not to condemn it, but to pose a necessary question: to what extent is technology functional, and at what point does it become harmful?

In Wim Wenders' documentary Room 666, various filmmakers voiced their fears regarding the death of cinema. Answering the previous question, technology in cinema has not only automated art but also subordinated it to algorithms.

A thought experiment: Compare a recent superhero movie with Room 666 and attempt to write a critical review of both. You will notice that the former relies heavily on emotional appeal, whereas the latter adopts a more rational approach. Yet, despite their differences, both works remain grounded in philosophical inquiry.

Critical Thinking and Automated Routine

A film does not cease to be art simply because it fails to suit personal taste. The beauty of subjectivity lies in the fact that what fails to resonate with one person may carry profound meaning for another. Respecting these differences means exercising reason over emotional impulse.

This brings us to a crucial point: critical thinking. For many, critical thinking has eroded into mere common sense—not due to lack of practice, but because of a cognitive stagnation fostered by the system itself.

From this perspective, reason requires questioning and stepping outside routine, even through a question as simple as: "How was your day?"

In contemporary life, daily questions receive direct, mechanical answers with no room for sustained conversation. This reflects a market system that views individuals as functions rather than human beings. An accelerated routine leaves no space for reflection, turning human relationships into a series of missed connections where critical thinking is mistakenly reduced to deciding how to spend money.

Final Thoughts

Cinema synthesizes all these issues because art encompasses the complexity of life. From this premise, the philosophical perspective varies according to individual experience. It is a way of recognizing that the world, however unfair it may seem, remains an inexhaustible source of questions, answers, and contradictions.

Philosophy manifests in each individual's unique worldview—an ideal where everyday interactions cease to be automatic repetitions. Therefore, it is worth bringing a more reflective gaze to daily life and exploring domains to which routine usually closes the door, for science and philosophy continue to study human nature in all its dimensions, both inside and outside the mind.

PORTUGUÊS:

Cinema e Filosofia

Um Amplo Campo que Dita a Narrativa e a Realidade

Para começar, vale compreender o que é a filosofia. Em termos acadêmicos, com raízes em pensadores como Sócrates e Platão, ela consiste no ato de questionar o mundo por meio da razão. Para Karl Marx, por sua vez, relaciona-se à busca pela felicidade e emancipação em relação à visão de mundo.

Mas como essa reflexão se encaixa na sétima arte? Trata-se de algo muito mais profundo do que meras metáforas ou parábolas; é a afirmação de que a arte, ainda que ficcional, carrega uma dimensão real. A moralidade dá vida aos personagens, enquanto a quebra de expectativas e os propósitos do filme formam a adaptação crua do que representa a filosofia no cinema. Assim, ao assistirmos a uma obra cinematográfica, entramos em contato direto com os estudos de inúmeros professores, teóricos e pensadores.

Onde Habita a Pensamento Filosófico na Arte?

A filosofia mora nos pormenores — nos detalhes em que percebemos as imperfeições da existência. Por isso, quando Marx aborda a busca pela felicidade, ele não se refere apenas a uma expectativa realizada, mas sim a uma sociedade que expresse e reflita a bondade por meio da racionalidade.

Muitas obras abordam a filosofia de maneira inconsciente. Outras, porém, fazem-no de forma explícita, como nos trabalhos de Jean-Luc Godard e Jean Cocteau. No contexto cinematográfico como um todo, a simples movimentação da câmera enquadrando um ser vivo já constitui, por si só, um ato filosófico.

A Arte de Filmar: Mercado vs. Tecnologia

Saindo do plano conceitual para o aspecto prático da produção, percebe-se que o cinema moderno respira por aparelhos — não por uma ameaça iminente, mas por dependência. Isso se torna evidente quando a indústria demonstra mais interesse em comercializar produtos do que em produzir arte.

Essa é a lógica da filosofia de mercado. Pensadores clássicos como Sócrates, Platão, Marx, Hegel e Simone de Beauvoir não testemunharam essa ameaça de maneira tão premente. Para eles, trata-se de uma preocupação distante, pois em sua época não existia o grau de dependência tecnológica atual.

A tecnologia surge como um sopro de modernização e novas técnicas para a humanidade. O objetivo não é criticá-la, mas formular uma provocação necessária: até que ponto ela é funcional e em que momento se torna prejudicial?

No documentário Quarto 666 (Room 666), de Wim Wenders, diversos cineastas expressaram o temor em relação ao fim do cinema. Diante da indagação sobre o papel da inovação técnica, nota-se que a tecnologia não apenas automatizou a arte, mas também a subordinou aos algoritmos.

Um exercício reflexivo: Ao comparar um filme recente de super-herói a Quarto 666 e tentar produzir uma análise crítica sobre ambos, percebe-se que o primeiro apela intensamente ao sentimentalismo, enquanto o segundo adota uma abordagem mais racional. Contudo, ainda que distintas, ambas as produções mantêm como alicerce a reflexão filosófica.

O Senso Crítico e a Rotina Automatizada

Não é porque uma obra desacerta o gosto pessoal que ela deixa de ser arte. A beleza da subjetividade reside no fato de que o que não funciona para uma pessoa pode ter um significado profundo para outra. Respeitar essas divergências é exercer a razão acima do impulso emotivo.

Isso nos leva a um ponto essencial: o senso crítico. Para muitos, a capacidade crítica transformou-se em mero senso comum — não pela falta de prática, mas pela estagnação cognitiva provocada pelo próprio sistema.

A partir dessa perspectiva, a razão necessita do questionamento e do que foge à rotina, mesmo que seja uma indagação simples como: "Como foi o seu dia?".

Na dinâmica contemporânea, as perguntas cotidianas costumam ser respondidas de forma direta e mecânica, sem espaço para o diálogo prolongado. Isso reflete um sistema mercadológico que enxerga indivíduos como funções, não como pessoas. A rotina acelerada impede a reflexão, transformando a relação humana em uma sucessão de desencontros, na qual o senso crítico passa a ser reduzido, erroneamente, ao momento de decidir como gastar dinheiro.

Considerações Finais

O cinema sintetiza todas essas questões porque a arte engloba a complexidade da vida. A partir dessa premissa, a perspectiva filosófica varia de acordo com a individualidade de cada ser. Trata-se de uma maneira de reconhecer que o mundo, por mais injusto que pareça, é uma fonte inesgotável de perguntas, respostas e contradições.

A filosofia manifesta-se no olhar singular de cada indivíduo sobre a realidade — um ideal no qual interações cotidianas deixam de ser meras repetições automáticas. Portanto, vale a pena buscar um olhar mais reflexivo para o cotidiano e explorar territórios aos quais a rotina comum costuma fechar as portas, pois a ciência e a filosofia continuam a estudar o ser humano em todas as suas dimensões, internas e externas.

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How Does It End?

An essay on how the end is the beginning!

The Invitation to Question and the Viewer's Journey

Let’s get straight to the point: why is the end the beginning?

When we start watching a movie, it is natural to ask ourselves at some point: "where is this going?". Most of the time, this question is more than necessary—it is intrinsic. I say this because, while watching Esteros (2016), I questioned the characters' journey and their conclusion. At first, that sparked my interest in the film, which shifted my perspective on how I consumed the work itself. But the most interesting part was yet to come: what does the end of a movie truly mean?

The end of every cycle is the beginning of a new one: a new perspective, a new lesson—in other words, a new beginning. So, from the moment cinema invites you to question the why of things, it is gradually placing you back into a position you were already in! Or rather: from the moment you allow yourself to question a movie or its ending, you are necessarily going beyond the narrative. In that moment, your imagination flows and takes you far away from the work; but in the minutes you find yourself paying attention to it again, you return to the cycle of "where is this going?". Consequently, the very factor that made you lose focus is what brings you back to your goal. We then return to another question: how long is the end really the end?

The Echo of Art and the Permanence of the Work

Works of art as a whole do not have endings, but rather character arcs.

Character arcs are the first association we make because they are the core of the film—what actually happens in the narrative. Therefore, we get the impression that when the credits roll, the movie ends. But let’s go deeper...

When we consume music, we go through three stages: discerning the melody, assimilating the lyrics, and finally, experiencing the work as a whole. However, it does not end there. Somewhere on the planet, someone is singing it, and that is the cool part about analyzing a work after its end: the echo. This echo is a transmutation, an active perspective that the end does not always mean the outcome. This is not just a subjective viewpoint, it is a fact: as long as there is someone in the world propagating what the work preaches, the end will not be the end.

The Illusion of the Period in Cinema

So then, when do we define the end?

We don't.

The end is a stage; as we said, endings are cycles. Consequently, we tend to seek resolution in everything that surrounds us, which is often premature.

In cinema specifically, a movie is not proposed to have an end: it will have a stopping point. This invites us to reflect on a striking characteristic: what happens to the characters after the end?

To use a concrete example, the ending of Vincent Gallo's The Brown Bunny (2003) is devastating, but thinking about what comes next for Bud is even worse. This melancholic air makes the film's echo sound much more narrative than strictly real. The story itself is whimsical in its absurdities; however, the idea that the character had to move on somehow stimulates what many screenwriters see as a narrative exercise—that is, using creativity to build an entire universe.

Social Numbness and the Artistic "Self"

Taking a somewhat pessimistic view, this practice exposes a society that is not ready to consume and spread creativity. But why do I draw this conclusion? Take any movie theater, with any movie: people are not there to have an experience (a reflection of an outdated and retrogressive film market), but rather to escape. This posture reflects the lack of a perception that human beings naturally possess: the artistic personality.

The artistic personality is part of the consciousness of human beings as... human beings! Or rather: society extracts the best from us when it comes to being functional, but it is limited when it comes to stimulating creativity, the artistic "self."

The Paradox of the End

Therefore, the encouragement of creativity is something that is born with us and stays with us entirely, stemming from concepts so individual that every human being alive on planet Earth right now could build their own worldview through art. That being said, is the end of art the end of humanity?

Probably yes.

The end of humanity is directly linked to the end of art (and vice versa). As long as that doesn't happen, we can reflect: is the end really the end?

The answer varies, but it will come back...

And when it returns, you will ask yourself if your end is directly linked to the end of what you consume, what you reproduce, and above all, what you practice in your daily life. We are the ones who create the end and, for now, we can conclude that the end of eternity also has an end—meaning, our paradox of the end that has no end would also constitute... the end!

PORTUGUÊS:

Como isso acaba?

Um texto sobre como o fim é o início!

O convite ao questionamento e a jornada do espectador

Vamos direto ao assunto: por que o fim é o início?

Quando iniciamos um filme, é natural pensarmos em algum momento da obra: "onde isso vai dar?". Na maioria das vezes, essa pergunta é mais do que necessária — é intrínseca. Falo isso pois, assistindo a Esteros (2016), me questionei sobre a jornada dos personagens e sua conclusão. Em um primeiro momento, aquilo despertou meu interesse no filme, algo que mudou minha perspectiva de consumo da própria obra. Mas o mais interessante ainda estava por vir: o que, de verdade, significa o fim de um filme?

O fim de todo ciclo é o início de um novo: uma nova visão, um novo ensinamento, ou seja, um novo começo. Então, a partir do momento em que o cinema te convida a questionar o porquê das coisas, ele está te recolocando gradualmente na posição em que você já estava! Ou melhor dizendo: a partir do momento em que você se permite questionar sobre um filme ou sobre o final dele, você está necessariamente indo além da narrativa. Nesse momento, sua imaginação flui e te leva para longe da obra; mas, nos minutos em que você se pega novamente dando atenção a ela, você retorna ao ciclo do "onde isso vai dar?". Consequentemente, o mesmo fator que te fez se perder é aquele que vai te trazer de volta ao seu objetivo. Voltamos, então, a outra pergunta: até quando o fim é o fim?

O eco da arte e a permanência da obra

Obras de arte como um todo não possuem finais, mas sim arcos.

Arcos de personagens são a primeira associação que fazemos por serem o cerne do filme, aquilo que de fato acontece na narrativa. Portanto, temos a impressão de que, quando os créditos sobem, o filme acaba. Mas vamos mais a fundo...

Quando consumimos uma música, passamos por três estágios: o discernimento da melodia, a assimilação da letra e, enfim, a obra como um todo. Contudo, ela não acaba aí. Em algum lugar do planeta, alguém está cantando-a, e essa é a parte legal de analisar uma obra após o seu fim: o eco. Esse eco é uma transmutação, uma perspectiva vigente de que nem sempre o fim significa o término. Isso não é apenas uma perspectiva subjetiva, é um fato: enquanto existir alguém no mundo propagando o que a obra prega, o fim não será o fim.

A ilusão do ponto final no cinema

Mas então, quando definimos o fim?

Não definimos.

O fim é um estágio; como dissemos, finais são ciclos. Consequentemente, tendemos a buscar resoluções em tudo o que nos cerca, o que muitas vezes é precipitado.

No cinema, especificamente, um filme não é proposto para ter um fim: ele terá um ponto de parada. Isso nos convida a refletir sobre uma característica marcante: o que acontece com os personagens após o fim?

Usando um exemplo concreto, o final de The Brown Bunny (2003), de Vincent Gallo, é destruidor, mas pensar no que vem depois para Bud é ainda pior. Esse ar melancólico faz com que o eco do filme soe muito mais narrativo do que propriamente real. A história em si é lúdica pelos absurdos; no entanto, a ideia de que o personagem teve de seguir em frente de algum jeito estimula o que muitos roteiristas enxergam como exercício narrativo — isto é, o uso da criatividade para construir um universo inteiro.

A anestesia social e o "eu" artístico

Tendo uma visão um pouco pessimista, essa prática expõe uma sociedade que não está pronta para consumir e propagar a criatividade. Mas por qual razão trago essa conclusão? Pegue uma sala de cinema qualquer, com um filme qualquer: as pessoas não estão ali para ter uma experiência (retrato de um mercado cinematográfico ultrapassado e retrógrado), mas sim para ter uma fuga. Essa postura reflete a falta de uma percepção que o ser humano possui naturalmente: a personalidade artística.

A personalidade artística faz parte da consciência do ser humano enquanto... ser humano! Ou melhor dizendo: a sociedade extrai o melhor de nós quando o assunto é ser funcional, mas é limitada quando falamos de estimular a criatividade, o "eu" artístico.

O paradoxo do fim

Portanto, o estímulo à criatividade é algo que nasce conosco e nos acompanha integralmente, partindo de conceitos tão individuais que todo ser humano vivo no planeta Terra neste momento conseguiria construir sua própria visão de mundo através da arte. Sendo assim, será que o fim da arte é o fim do ser humano?

Provavelmente sim.

O fim do ser humano está diretamente ligado ao fim da arte (e vice-versa). Enquanto isso não ocorre, podemos refletir: o fim é mesmo o fim?

A resposta varia, mas ela vai voltar...

E quando voltar, você irá se perguntar se o seu fim está diretamente ligado ao fim daquilo que você consome, do que reproduz e, principalmente, daquilo que pratica no seu dia a dia. Somos nós que fazemos o fim e, no momento, podemos concluir que o fim da eternidade também possui um fim — ou seja, o nosso paradoxo do fim que não possui um fim também constituiria... o fim!

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